Tại sao châu Âu không than khóc cho những cái chết trên Địa Trung Hải?

Theo một báo cáo ngày 12 tháng 4 của Tổ chức Di cư Quốc tế (IOM) của Liên Hợp Quốc, ít nhất 441 người tị nạn đã chết đuối ở Trung Địa Trung Hải trong khoảng thời gian từ tháng 1 đến tháng 3 năm 2023, khiến đây trở thành quý đẫm máu nhất kể từ năm 2017. “Cuộc khủng hoảng nhân đạo đang diễn ra ở miền Trung Địa Trung Hải là không thể chấp nhận được,” Tổng giám đốc IOM António Vitorino cho biết khi trả lời các số liệu.

Tuy nhiên, trên thực tế, chúng tôi chịu đựng cái chết này.

Điều này được chứng minh bằng số liệu thống kê nghiệt ngã của IOM. Dự án Người di cư mất tích của tổ chức này đã ghi nhận gần 25.000 vụ chết đuối ở biển Địa Trung Hải kể từ năm 2014. Con số tử vong thực tế có thể cao hơn.

Mặc dù vậy, các nhà chức trách châu Âu đã không thực hiện bất kỳ nỗ lực thực sự nào để tạo ra một con đường an toàn và hợp pháp cho những người xin tị nạn đến châu Âu. Mặt khác, những năm gần đây đã chứng kiến ​​những hạn chế về tị nạn và các hoạt động tìm kiếm cứu nạn tội phạm. Hơn nữa, lực lượng bảo vệ bờ biển Libya do Liên minh châu Âu tài trợ và lực lượng bảo vệ bờ biển Hy Lạp đều tham gia vào các cuộc đẩy lùi thường xuyên và bất hợp pháp đối với các thuyền tị nạn cố gắng vượt qua Địa Trung Hải. Tất cả những điều này đã làm cho việc tìm kiếm nơi ẩn náu ở châu Âu ngày càng trở nên nguy hiểm.

Việc châu Âu sẵn sàng chấp nhận cái chết này cũng được thể hiện qua các báo cáo phản ứng nhẹ về các vụ đắm tàu ​​​​mới và các vụ chết đuối hàng loạt. Ngoài một số nhỏ các nhà hoạt động nhân đạo và nhân đạo, hầu như không có ai phản đối cái chết này. Và ngoài những lời lên án thông thường từ các nhân vật chính trị, hầu như không có bất kỳ biểu hiện buồn bã hay tức giận nào trước công chúng.

Điều gì giải thích sự chấp nhận rộng rãi của các nhà lãnh đạo châu Âu và công dân của những người tị nạn không phải da trắng chết đuối trong sân sau của chúng ta?

Từ bi mệt mỏi?

Năm 2015, hình ảnh thi thể không còn sự sống của cậu bé người Syria Alan Kurdi dạt vào một bãi biển Thổ Nhĩ Kỳ đã lan truyền chóng mặt. Hình ảnh gợi lên sự đồng cảm và đoàn kết với những người tị nạn trên khắp châu Âu, và các nhà lãnh đạo chính trị đã bày tỏ sự đau buồn và quyết tâm hành động của cá nhân họ. Tám năm sau, những tin tức và hình ảnh về trẻ em và người lớn chết đuối ở Địa Trung Hải dường như không còn cắn rứt lương tâm chúng ta nữa.

Một lời giải thích phổ biến là sự mệt mỏi về lòng trắc ẩn: những công dân đã từng gắn bó với nhau quá cạn kiệt cảm xúc để quan tâm, hoặc chúng ta cảm thấy bất lực và bất lực trước những tin tức liên tục về bi kịch và đau khổ. Những người khác đã quan sát thấy rằng thái độ của châu Âu đối với người tị nạn đã thay đổi vào cuối năm 2015, sau các vụ tấn công ở Paris và vụ tấn công tình dục ở Cologne.

Trong năm qua, hoàn cảnh của những người tị nạn ở Địa Trung Hải cũng bị lu mờ bởi cuộc chiến ở Ukraine và hàng triệu người Ukraine tị nạn tìm kiếm sự an toàn và bảo vệ.

Tuy nhiên, có những lý do khác, cơ bản hơn mà chúng ta cũng nên biết.

Không phải tất cả cuộc sống đều giống nhau

Chúng ta phải thừa nhận rằng người châu Âu không coi tất cả cuộc sống của con người là “khó khăn” như nhau. Điều này có thể là do họ bị mất nhân tính hoặc được xác định lại từ nạn nhân thành mối đe dọa, như sau các sự kiện ở Paris và Cologne.

Tuy nhiên, như nhà triết học Judith Butler đã lập luận, câu hỏi cuộc sống của ai đau khổ cũng liên quan mật thiết đến câu hỏi cuộc sống của ai được coi là có giá trị ngay từ đầu. Butler viết trong cuốn sách Frames of War năm 2009: “Một cuộc đời không thể than thở là một cuộc đời không thể thương tiếc vì nó chưa bao giờ được sống, nghĩa là nó chưa bao giờ được coi là một cuộc đời”. thói quen của những người tị nạn chết đuối không phải là người châu Âu vì cuộc sống và cái chết của họ “đơn giản là không ảnh hưởng đến chúng ta, hoặc không có vẻ gì là sự sống cả”.

Điều quan trọng nữa là đừng quên lịch sử. Trong quá trình nghiên cứu thực địa của tôi tại các trại tị nạn ở Hy Lạp, các nhân viên cứu trợ và tình nguyện viên thường mô tả các chính sách biên giới của châu Âu là vi phạm lịch sử và các lý tưởng tự do-dân chủ của châu lục này. Thay vào đó, nhiều người tị nạn mô tả việc chấp nhận rộng rãi những người tị nạn không phải da trắng bị chết đuối hoặc đau khổ ở biên giới là dấu hiệu của sự đạo đức giả của châu Âu. Như Zekria Farzad, một giáo viên đến từ Afghanistan, người đã thành lập trường học và tổ chức nhân đạo của riêng mình trong trại Moria, đã hỏi: “Black Lives Matter bây giờ ở đâu?”

Trong khi câu hỏi là quan trọng, mâu thuẫn đạo đức và tiêu chuẩn kép là đặc điểm cố hữu của chủ nghĩa tự do châu Âu. Trên thực tế, mặc dù nói về tự do và bình đẳng như những giá trị phổ quát, những người nhập cư ngoài châu Âu luôn bị coi là mối đe dọa đối với quốc gia-quốc gia châu Âu “da trắng”.

Các nền dân chủ tự do châu Âu luôn coi tự do và an ninh của họ phụ thuộc vào việc kiểm soát hoặc loại trừ những người không phải da trắng. Chính sách biên giới đương thời được định hình và hợp pháp hóa này, mà nhà triết học người Pháp Étienne Balibar đã mô tả như một nỗ lực nhằm thể chế hóa “sự phân biệt chủng tộc ở châu Âu”.

Chúng ta có thể làm gì?

Năm nay đã có một khởi đầu đầy chết chóc đối với những người tị nạn băng qua Địa Trung Hải. Ít nhất 600 người đã chết hoặc mất tích ở Địa Trung Hải trong tháng 4 và tháng 5 cho đến nay, bên cạnh số người chết cao trong khoảng thời gian từ tháng 1 đến tháng 3. Chúng ta có thể làm gì?

Vitorino của IOM đã kêu gọi các hoạt động tìm kiếm và cứu hộ do chính phủ chỉ đạo nhanh hơn và hiệu quả hơn. Trong khi đó, các tổ chức nhân đạo như Bác sĩ không biên giới (Medecins Sans Frontieres, hay MSF) từ lâu đã kêu gọi các nhà chức trách châu Âu cung cấp các tuyến đường bộ và đường biển an toàn và hợp pháp tới EU. Cả hai hành động đều quan trọng và đòi hỏi sự huy động và tích cực chính trị.

Tuy nhiên, chúng vẫn chưa đủ.

Để thách thức việc bình thường hóa cái chết của người tị nạn ở Địa Trung Hải, chúng ta phải giải quyết lý do tại sao họ được coi là ít đáng để tang hơn cái chết của người châu Âu da trắng.

Điều này đòi hỏi công việc chống chủ nghĩa độc tài. Chúng ta cũng nên xem xét lại những câu chuyện chúng ta kể và chia sẻ về những người tản cư. Thay vì miêu tả những người tị nạn như những nạn nhân đau khổ mắc kẹt trong hiện tại, chúng ta nên cho họ không gian để bày tỏ những trải nghiệm cá nhân về mất mát và những dự định, khát vọng cho tương lai; và nhiều cái khác. Những câu chuyện của họ rất đáng nghe; như mạng sống của họ đáng được bảo vệ, và khi mất đi thì thương tiếc.

Giải quyết nguyên nhân gốc rễ

Chúng ta cũng phải thay đổi cách đối phó và ứng phó với những vụ chết đuối hàng loạt ở Địa Trung Hải. Giống như Vitorino, nhiều nhà hoạt động nhân đạo mô tả sự thiếu hụt này là một “cuộc khủng hoảng nhân đạo” hoặc “thảm kịch”. Thông thường, những người tị nạn cũng được mô tả là “những người bất hạnh” sinh ra ở những nơi có xung đột hoặc nghèo đói. Ngôn ngữ này che giấu việc những cái chết lặp đi lặp lại của những người cố gắng tìm kiếm một cuộc sống và an ninh tốt hơn ở châu Âu là kết quả của nền chính trị dân chủ mong muốn và do đó, có thể tránh được.

Chúng ta phải luôn quy trách nhiệm cho các chính trị gia được bầu của mình. Ngoài việc kêu gọi sơ tán nhân đạo hoặc đi lại an toàn, chúng ta cũng phải vận động để thay đổi chính trị và thể chế, bao gồm tự do đi lại nhiều hơn và công bằng di chuyển.

Cuối cùng, trong khi bảo vệ quyền được tị nạn là quan trọng, chúng ta phải giải quyết các lý do chính trị và cơ cấu khiến mọi người mạo hiểm mạng sống của mình vì một tương lai an toàn và tốt đẹp hơn. Những nguyên nhân này bao gồm chiến tranh, xung đột và thiên tai, nhưng cũng được gọi là “những kẻ giết người chậm chạp” như nghèo đói cùng cực và bất bình đẳng toàn cầu, biến đổi khí hậu và mất an ninh lương thực.

Chú ý nhiều hơn đến những nguyên nhân này sẽ thúc đẩy chúng ta xem xét sự đồng lõa về lịch sử và chính trị của chúng ta với tư cách là công dân, người tiêu dùng và người thụ hưởng. Nó cũng có thể khiến chúng ta mở rộng định nghĩa pháp lý về người tị nạn để bao gồm cả những người chạy trốn khỏi tình trạng nghèo đói cùng cực và biến đổi khí hậu – chứ không chỉ chiến tranh và ngược đãi.

Tuy nhiên, chúng ta phải chống lại sự kỳ thị liên quan đến “người nhập cư kinh tế”. Không có gì sai về mặt đạo đức khi tìm kiếm một cuộc sống tốt hơn ở một đất nước mới. Hàng triệu người châu Âu đã làm điều đó khi họ di cư sang Hoa Kỳ trong khoảng thời gian từ 1820 đến 1920.

Nó đã được chấp nhận sau đó, và phải được chấp nhận như bây giờ.

Quan điểm thể hiện trong bài viết này là của riêng tác giả và không nhất thiết phản ánh quan điểm biên tập của Al Jazeera.